BAHAYA LATEN FENOMENA LGBT TERHADAP KEHIDUPAN SOSIAL DAN KEISLAMAN DI ACEH: (Kajian Al-Qur’an, Sunnah, Psikologi, Faktor Sosial, dan Hukum )
Abstrak
Fenomena LGBT—yang lazim digunakan untuk menyebut lesbian, gay, biseksual, dan transgender—merupakan persoalan yang memerlukan pembahasan multidisipliner. Di Aceh, isu ini memiliki sensitivitas khusus karena Aceh menjalankan kehidupan sosial yang berlandaskan Syariat Islam dan memiliki Qanun Aceh Nomor 6 Tahun 2014 tentang Hukum Jinayat. Penelitian kepustakaan ini bertujuan menganalisis persoalan LGBT dari perspektif Al-Qur’an, Sunnah, psikologi, ilmu sosial, dan hukum yang berlaku di Aceh.
Hasil kajian menunjukkan bahwa dalam perspektif Islam, hubungan seksual sesama jenis seperti liwāṭ dan musāḥaqah dipandang sebagai perbuatan yang dilarang. Al-Qur’an menampilkan kisah kaum Nabi Lūṭ ‘alaihis-salām sebagai pelajaran tentang penyimpangan perilaku seksual, kerusakan moral, serta pembangkangan terhadap nilai ketuhanan. Namun demikian, ajaran Islam tidak membenarkan persekusi, penghinaan, kekerasan, atau tindakan main hakim sendiri terhadap individu yang memiliki persoalan orientasi atau perilaku seksual.
Dari perspektif psikologi modern, orientasi homoseksual tidak diklasifikasikan sebagai gangguan mental. Penyebab orientasi seksual juga tidak dapat dijelaskan oleh satu faktor tunggal. Literatur psikologi menunjukkan kemungkinan keterlibatan interaksi kompleks antara faktor biologis, perkembangan, sosial, budaya, dan pengalaman individual. Oleh karena itu, klaim sederhana bahwa LGBT pasti disebabkan oleh pergaulan, media sosial, keluarga, trauma, atau pendidikan agama yang lemah tidak dapat diterima sebagai kesimpulan ilmiah universal.
Kata kunci: LGBT, Aceh, liwāṭ, musāḥaqah, Al-Qur’an, psikologi, Qanun Jinayat, pendidikan seksual, keluarga.
---
A. PENDAHULUAN
Perubahan sosial yang berlangsung sangat cepat pada era globalisasi telah membawa perubahan besar dalam pola pikir, gaya hidup, komunikasi, dan ekspresi seksual manusia. Media sosial, internet, film, musik, komunitas digital, dan arus budaya global menyebabkan generasi muda berhadapan dengan berbagai gagasan yang sebelumnya tidak mudah dijumpai dalam kehidupan masyarakat tradisional.
Salah satu isu yang menjadi perhatian masyarakat Aceh adalah fenomena LGBT. Persoalan tersebut tidak cukup dibahas hanya dengan kemarahan atau penolakan emosional. Ia memerlukan analisis yang mendalam agar masyarakat tidak terjebak dalam dua sikap ekstrem:
1. membenarkan seluruh perilaku tanpa kritik moral, dan
2. membenci serta melakukan kekerasan terhadap individu.
Islam menawarkan jalan yang berbeda: menolak perbuatan yang dipandang haram tanpa menghilangkan kewajiban berbuat adil kepada manusia.
Aceh memiliki karakter khusus dalam konteks Indonesia karena Syariat Islam menjadi salah satu dasar penting dalam kehidupan sosial dan hukumnya. Qanun Aceh Nomor 6 Tahun 2014 tentang Hukum Jinayat masih berlaku dan mengatur berbagai jarimah, termasuk kategori yang berkaitan dengan liwāṭ dan musāḥaqah.
Karena itu, pembicaraan mengenai LGBT di Aceh harus dilakukan dengan menggabungkan:
- akidah dan akhlak;
- hukum Islam;
- psikologi ilmiah;
- pendidikan keluarga;
- kesehatan mental;
- perlindungan anak dan remaja;
- hukum positif;
- serta prinsip kemanusiaan.
---
B. PENGERTIAN LGBT DAN BATASAN KONSEP
LGBT adalah akronim yang lazim digunakan untuk:
- L = Lesbian, yaitu ketertarikan perempuan kepada perempuan;
- G = Gay, yaitu ketertarikan laki-laki kepada laki-laki;
- B = Bisexual, yaitu ketertarikan kepada laki-laki dan perempuan;
- T = Transgender, istilah yang berkaitan dengan identitas gender atau ketidakselarasan antara identitas gender yang dialami dan jenis kelamin yang ditetapkan saat lahir.
Secara ilmiah, penting dibedakan antara:
1. Perasaan atau ketertarikan
Seseorang dapat mengalami perasaan atau ketertarikan yang tidak selalu diwujudkan dalam tindakan.
2. Orientasi seksual
Merupakan pola ketertarikan emosional, romantik, dan/atau seksual yang relatif menetap.
3. Identitas seksual atau gender
Berkaitan dengan bagaimana seseorang mendefinisikan dirinya.
4. Perilaku seksual
Merupakan tindakan nyata yang dilakukan seseorang.
5. Kekerasan dan eksploitasi seksual
Hal ini merupakan persoalan yang berbeda dari orientasi seksual dan harus dibedakan secara tegas. Pemerkosaan, pelecehan seksual, eksploitasi anak, dan pemaksaan adalah tindakan kriminal karena adanya kekerasan, paksaan, atau korban, bukan semata-mata karena identitas pelakunya.
Pembedaan ini sangat penting agar masyarakat tidak mencampuradukkan semua persoalan seksual.
---
C. PERSPEKTIF AL-QUR’AN TENTANG KAUM NABI LŪṬ
Kisah Nabi Lūṭ ‘alaihis-salām merupakan dasar utama pembahasan perilaku seksual sesama jenis dalam Al-Qur’an.
Allah Ta‘ālā berfirman:
«وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ»
Artinya:
“Dan (Kami juga telah mengutus) Lūṭ, ketika dia berkata kepada kaumnya, ‘Mengapa kamu melakukan perbuatan keji yang belum pernah dilakukan oleh seorang pun sebelum kamu di dunia ini?’”
(QS. Al-A‘rāf: 80)
Allah kemudian berfirman:
«إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ ۚ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ»
Artinya:
“Sesungguhnya kamu mendatangi laki-laki untuk melepaskan syahwatmu, bukan kepada perempuan. Bahkan kamu adalah kaum yang melampaui batas.”
(QS. Al-A‘rāf: 81)
Kandungan ayat
Menurut tafsir ulama klasik, ayat tersebut menunjukkan:
1. penolakan terhadap praktik seksual laki-laki dengan laki-laki;
2. tindakan tersebut dikategorikan sebagai fāḥisyah;
3. perilaku seksual tidak dipandang bebas dari nilai moral;
4. manusia diperintahkan menjaga keturunan dan keluarga;
5. kisah kaum Nabi Lūṭ menjadi peringatan terhadap pembangkangan terhadap perintah Allah.
Allah juga berfirman:
«أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ ۚ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ»
Artinya:
“Apakah kamu mendatangi laki-laki di antara manusia dan kamu tinggalkan pasangan yang diciptakan Tuhanmu untukmu? Bahkan kamu adalah kaum yang melampaui batas.”
(QS. Asy-Syu‘arā’: 165–166)
Ayat ini menjadi dasar bagi mayoritas ulama untuk memahami bahwa hubungan seksual yang disyariatkan berada dalam ikatan pasangan laki-laki dan perempuan.
---
D. PERINGATAN AL-QUR’AN TERHADAP PERILAKU KAUM LŪṬ
Allah Ta‘ālā berfirman:
«وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ»
Artinya:
“Dan (ingatlah kisah) Lūṭ, ketika dia berkata kepada kaumnya, ‘Sesungguhnya kamu benar-benar melakukan perbuatan yang sangat keji yang belum pernah dilakukan oleh seorang pun dari umat-umat sebelum kamu.’”
(QS. Al-‘Ankabūt: 28)
Ayat tersebut mengajarkan bahwa kebebasan manusia tidak boleh melepaskan diri dari tanggung jawab moral kepada Allah.
Namun perlu ditekankan bahwa Al-Qur’an ketika menceritakan kaum Nabi Lūṭ tidak memberikan dasar untuk membenarkan kekerasan terhadap individu secara sembarangan. Hukum harus dijalankan oleh otoritas yang sah, berdasarkan bukti, prosedur, dan keadilan.
Allah berfirman:
«وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ»
Artinya:
“Dan janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlakulah adil, karena adil itu lebih dekat kepada takwa.”
(QS. Al-Mā’idah: 8)
Ayat ini merupakan prinsip penting dalam pembahasan isu LGBT: penolakan terhadap suatu perbuatan tidak boleh berubah menjadi kezaliman terhadap manusia.
---
E. PERSPEKTIF SUNNAH RASULULLAH SAW.
Rasulullah ﷺ memberikan perhatian besar terhadap penjagaan agama, jiwa, akal, keturunan, dan kehormatan manusia.
Dalam hadis disebutkan:
«لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ»
Artinya:
“Tidak boleh membahayakan diri sendiri dan tidak boleh membahayakan orang lain.”
Hadis ini menjadi salah satu prinsip penting dalam hukum Islam. Masyarakat harus menghindari:
- perilaku seksual yang merusak;
- kekerasan seksual;
- eksploitasi seksual;
- pelecehan;
- penyebaran materi pornografi;
- penghinaan;
- persekusi;
- tindakan kekerasan atas nama agama.
Rasulullah ﷺ juga bersabda:
«كُلُّ بَنِي آدَمَ خَطَّاءٌ، وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ»
Artinya:
“Setiap anak Adam banyak melakukan kesalahan, dan sebaik-baik orang yang melakukan kesalahan adalah mereka yang bertaubat.”
(HR. At-Tirmiżi)
Prinsip taubat menunjukkan bahwa Islam tidak mengenal sikap putus asa terhadap seseorang.
---
F. PANDANGAN PSIKOLOGI MODERN
1. LGBT bukan satu penyakit tunggal
Menurut pemahaman psikologi dan kesehatan modern, homoseksualitas tidak diklasifikasikan sebagai gangguan mental. American Psychological Association menyatakan bahwa orientasi lesbian, gay, dan biseksual bukan gangguan, dan WHO mencatat perubahan klasifikasi kesehatan mental yang tidak lagi menggolongkan homoseksualitas sebagai penyakit jiwa.
WHO juga menjelaskan bahwa gender incongruence dalam ICD-11 ditempatkan dalam kategori kondisi terkait kesehatan seksual, bukan dalam kategori gangguan mental dan perilaku.
2. Penyebab tidak dapat dijelaskan secara tunggal
Psikologi modern tidak memiliki kesimpulan ilmiah bahwa orientasi seksual semata-mata disebabkan oleh:
- pola asuh yang salah;
- ketiadaan figur ayah;
- pergaulan;
- media sosial;
- pornografi;
- trauma;
- pelecehan seksual;
- lingkungan keluarga.
Faktor-faktor tersebut dapat memengaruhi perkembangan psikologis atau perilaku seseorang, tetapi tidak cukup bukti untuk menyatakan bahwa satu faktor tertentu secara universal “menyebabkan” seseorang menjadi LGBT. APA menjelaskan bahwa faktor biologis, hormonal, perkembangan, sosial, dan budaya telah diteliti, tetapi tidak ada satu faktor tunggal yang dapat menjelaskan seluruh variasi orientasi seksual manusia.
Oleh karena itu, penelitian ilmiah di Aceh diperlukan agar tidak sekadar menyalahkan satu kelompok atau faktor.
---
G. FAKTOR RISIKO SOSIAL YANG PERLU DIKAJI DI ACEH
Istilah “faktor penyebab” harus digunakan dengan hati-hati. Dalam konteks Aceh, belum cukup bukti untuk menyimpulkan secara ilmiah bahwa terdapat satu penyebab tunggal yang membuat seseorang menjadi LGBT.
Yang lebih tepat adalah membicarakan faktor-faktor yang dapat memengaruhi perilaku, ekspresi, paparan informasi, atau kerentanan psikososial.
1. Lemahnya komunikasi keluarga
Keluarga merupakan lingkungan pendidikan pertama.
Sebagian anak tidak mendapatkan:
- pendidikan seksual yang sesuai usia;
- komunikasi terbuka;
- bimbingan akhlak;
- perhatian emosional;
- ruang konsultasi yang aman.
Akibatnya, anak mencari jawaban melalui internet dan teman sebaya.
Namun, kelemahan keluarga tidak boleh secara otomatis dianggap sebagai penyebab tunggal orientasi seksual.
---
2. Paparan pornografi
Pornografi dapat membentuk kebiasaan seksual yang tidak sehat, objektifikasi manusia, dan perilaku kompulsif pada sebagian individu.
Dalam perspektif Islam, pornografi juga termasuk persoalan serius karena dapat membuka jalan menuju zina dan perilaku seksual yang merusak.
Allah berfirman:
«قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ»
Artinya:
“Katakanlah kepada laki-laki yang beriman agar mereka menundukkan pandangannya dan menjaga kemaluannya. Yang demikian itu lebih suci bagi mereka.”
(QS. An-Nūr: 30)
Dan:
«وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ»
Artinya:
“Dan katakanlah kepada perempuan yang beriman agar mereka menjaga pandangan dan memelihara kehormatan mereka.”
(QS. An-Nūr: 31)
---
3. Media sosial dan algoritma digital
Media sosial dapat:
- mempercepat penyebaran informasi;
- membentuk identitas;
- memperluas jaringan sosial;
- menciptakan ruang komunitas;
- memperkenalkan berbagai norma dan gaya hidup.
Namun, penting untuk tidak menyimpulkan bahwa penggunaan media sosial secara otomatis menyebabkan orientasi seksual tertentu. Yang perlu dikaji adalah bagaimana paparan digital memengaruhi perilaku, eksplorasi identitas, nilai seksual, dan normalisasi konten.
---
4. Krisis identitas remaja
Masa remaja merupakan fase pencarian jati diri.
Sebagian remaja mengalami:
- kebingungan identitas;
- kesepian;
- rendahnya harga diri;
- kebutuhan akan penerimaan;
- konflik keluarga;
- tekanan sosial.
Dalam keadaan demikian, remaja memerlukan pendampingan yang tidak menghakimi namun tetap memiliki dasar moral.
---
5. Lemahnya pendidikan akidah dan akhlak
Pendidikan agama tidak boleh hanya berupa hafalan.
Pendidikan Islam harus menyentuh:
- akidah;
- pengendalian hawa nafsu;
- tujuan hidup;
- adab pergaulan;
- kehormatan diri;
- tanggung jawab seksual;
- kesiapan berkeluarga.
Allah berfirman:
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا»
Artinya:
“Wahai orang-orang yang beriman, jagalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.”
(QS. At-Taḥrīm: 6)
---
H. BAHAYA LATEN YANG PERLU DICEGAH
Bahaya laten tidak boleh dipahami sebagai alasan untuk memusuhi manusia. Bahaya yang harus diwaspadai adalah:
1. Kekaburan nilai moral
Apabila seluruh perilaku dianggap tidak boleh dinilai secara moral, masyarakat berpotensi kehilangan pedoman etik.
Dalam Islam, kebebasan bukan berarti bebas tanpa tanggung jawab.
2. Pornografisasi generasi muda
Anak-anak dan remaja dapat terpapar materi seksual jauh sebelum memiliki kematangan emosional.
3. Kebingungan identitas tanpa pendampingan
Remaja yang sedang mengalami persoalan identitas membutuhkan:
- keluarga;
- guru;
- konselor;
- ulama;
- psikolog.
4. Polarisasi sosial
Masyarakat dapat terpecah antara kelompok yang menolak seluruh gagasan LGBT dan kelompok yang menolak seluruh norma agama.
Jalan tengah yang diperlukan adalah:
«teguh terhadap keyakinan, tetapi tetap adil terhadap manusia.»
5. Persekusi dan kekerasan
Ini juga merupakan bahaya serius.
Tidak boleh seseorang:
- dipukul;
- dipersekusi;
- dipermalukan;
- dihakimi tanpa proses hukum;
- disiksa.
Penegakan hukum harus dilakukan melalui mekanisme negara dan lembaga yang berwenang.
---
I. KONTEKS HUKUM DI ACEH
Qanun Aceh Nomor 6 Tahun 2014 tentang Hukum Jinayat merupakan dasar hukum daerah yang berlaku di Aceh dalam pengaturan jarimah tertentu. Kajian hukum akademik mengenai qanun tersebut membedakan antara liwāṭ dan musāḥaqah serta menempatkannya dalam kerangka hukum jinayat Aceh.
Penelitian akademik yang diterbitkan melalui Universitas Islam Negeri Ar-Raniry juga membahas penegakan hukum terhadap liwāṭ dan musāḥaqah di Aceh serta merekomendasikan pendekatan tambahan berupa konseling dan pendampingan. Akan tetapi, kesimpulan penelitian tersebut tidak boleh dipahami sebagai bukti ilmiah bahwa orientasi seksual dapat diubah dengan metode tertentu.
Prinsip penting yang harus dijaga:
1. hukum harus berdasarkan bukti;
2. tidak boleh main hakim sendiri;
3. tidak boleh menggunakan isu LGBT untuk fitnah;
4. tidak boleh mencampuradukkan orientasi dengan kekerasan seksual;
5. korban kekerasan harus dilindungi;
6. anak dan remaja harus dilindungi dari eksploitasi.
---
J. REFORMASI PENDEKATAN PENANGANAN DI ACEH
Aceh memerlukan pendekatan yang lebih komprehensif.
1. Pendekatan Maqāṣid al-Syarī‘ah
Tujuannya melindungi:
- ḥifẓ ad-dīn: agama;
- ḥifẓ an-nafs: jiwa;
- ḥifẓ al-‘aql: akal;
- ḥifẓ an-nasl: keturunan;
- ḥifẓ al-‘irḍ: kehormatan.
2. Pendidikan seksual berbasis agama dan ilmu pengetahuan
Sekolah dan madrasah perlu mengajarkan:
- perubahan biologis remaja;
- menjaga aurat;
- adab pergaulan;
- perlindungan diri;
- bahaya kekerasan seksual;
- bahaya pornografi;
- tanggung jawab moral.
3. Layanan konseling
Konseling harus:
- menjaga kerahasiaan;
- tidak mempermalukan;
- tidak menggunakan kekerasan;
- tidak memaksakan terapi yang tidak memiliki dasar ilmiah;
- membantu individu mengelola konflik dan tekanan hidup.
4. Penguatan keluarga
Orang tua harus:
- dekat dengan anak;
- tidak hanya memerintah;
- menjadi pendengar;
- membangun komunikasi;
- memberikan pendidikan agama.
5. Kolaborasi ulama dan psikolog
Pendekatan agama dan psikologi tidak harus saling meniadakan.
Ulama dapat memberikan bimbingan spiritual, sedangkan psikolog memberikan asesmen profesional terhadap masalah:
- kecemasan;
- depresi;
- trauma;
- konflik keluarga;
- kecanduan seksual;
- perilaku kompulsif.
---
K. STRATEGI PENCEGAHAN BAGI GENERASI MUDA
1. Memperkuat iman dan takwa
Allah berfirman:
«إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ»
Artinya:
“Sesungguhnya salat itu mencegah dari perbuatan keji dan mungkar.”
(QS. Al-‘Ankabūt: 45)
2. Menjaga pandangan
«قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ»
“Katakankanlah kepada orang-orang beriman agar mereka menundukkan pandangannya dan menjaga kemaluannya.”
(QS. An-Nūr: 30)
3. Memilih lingkungan pergaulan
4. Menghindari pornografi
5. Memperkuat hubungan dengan keluarga
6. Mencari bantuan profesional ketika mengalami konflik
Mencari psikolog atau konselor bukan berarti seseorang lemah iman. Dalam masalah tertentu, bantuan profesional diperlukan.
---
L. KESIMPULAN
Fenomena LGBT merupakan persoalan yang kompleks dan tidak dapat diselesaikan dengan slogan atau kebencian.
Dalam perspektif Al-Qur’an dan Sunnah, perilaku seksual sesama jenis dipandang sebagai perbuatan yang dilarang. Kisah kaum Nabi Lūṭ menjadi salah satu dasar utama penilaian moral Islam terhadap liwāṭ.
Namun demikian, Islam tidak mengajarkan kebencian tanpa batas. Seseorang yang mengalami persoalan orientasi atau identitas tetap manusia yang memiliki kehormatan.
Secara psikologis, homoseksualitas tidak diklasifikasikan sebagai gangguan mental oleh WHO maupun APA. Ilmu pengetahuan juga belum menemukan satu penyebab tunggal bagi orientasi seksual. Karena itu, setiap klaim bahwa LGBT semata-mata disebabkan oleh keluarga, media sosial, trauma, atau pergaulan harus diperlakukan dengan hati-hati.
Bagi Aceh, tantangan terbesar adalah menemukan keseimbangan antara:
menegakkan nilai Islam, menjalankan hukum secara adil, melindungi keluarga dan generasi muda, serta menjaga martabat dan keselamatan setiap manusia.
Strategi yang diperlukan bukan sekadar hukuman, tetapi:
«PENDIDIKAN + KELUARGA + BIMBINGAN AGAMA + KONSELING PSIKOLOGIS + PENEGAKAN HUKUM YANG ADIL + PERLINDUNGAN ANAK.»
Dengan pendekatan tersebut, Aceh dapat menjaga identitas keislamannya tanpa mengorbankan prinsip keadilan, ilmu pengetahuan, dan kemanusiaan.
---
DAFTAR RUJUKAN
Sumber Al-Qur’an
1. Al-Qur’an al-Karīm.
2. Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahannya.
Kitab Tafsir
1. Al-Ṭabarī, Muḥammad ibn Jarīr. Jāmi‘ al-Bayān ‘an Ta’wīl Āy al-Qur’ān.
2. Ibn Kathīr. Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm.
3. Al-Qurṭubī. Al-Jāmi‘ li Aḥkām al-Qur’ān.
4. Wahbah al-Zuḥaylī. Al-Tafsīr al-Munīr.
5. Sayyid Quṭb. Fī Ẓilāl al-Qur’ān.
6. M. Quraish Shihab. Tafsir Al-Mishbah.
Kitab Hadis
1. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī.
2. Ṣaḥīḥ Muslim.
3. Sunan al-Tirmiżi.
4. Sunan Abī Dāwūd.
5. Sunan Ibn Mājah.
Fikih
1. Ibn Qudāmah. Al-Mughnī.
2. Al-Nawawī. Al-Majmū‘ Sharḥ al-Muhadhdhab.
3. Ibn Rushd. Bidāyat al-Mujtahid wa Nihāyat al-Muqtaṣid.
4. Wahbah al-Zuḥaylī. Al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuhu.
Psikologi dan Kesehatan
1. American Psychological Association. Understanding Sexual Orientation and Homosexuality.
2. World Health Organization. ICD-11.
3. World Health Organization. Mental Disorders Fact Sheet.
4. American
Posting Komentar untuk "BAHAYA LATEN LGBT DI ACEH"